La prière (salât)

Modifiée le 31 mars 2015 par Administrator — Catégorisé en: Pratique


Importance de la prière (salât)

Le Coran liste plusieurs bénéfices obtenus par ceux accomplissant la salât.

La salât préserve du mal et des vices

Récite ce qui t'est révélé du Livre et accomplis la Salât. La Salât préserve de l'infamie et du blâmable. Le rappel de Dieu est ce qu'il y a de plus grand. Et Dieu sait ce que vous faites.
Coran, 29:45



La salât renforce notre foi et nous permet d'atteindre la certitude

Glorifie donc Ton Seigneur par la louange et sois de ceux qui se prosternent.
Adore ton Seigneur jusqu'à ce que te vienne la certitude (la mort).
Coran, 15:98-99



La salât (ainsi que l'aumône) est le meilleur investissement pour l'au-delà

Ceux qui récitent le Livre de Dieu, accomplissent la Salât, et dépensent de ce que Nous leur avons attribué, en secret et ouvertement, espèrent ainsi faire un commerce qui ne périra jamais,
afin qu'Il les récompense et leur ajoute de Sa grâce. Il est Pardonneur, Reconnaissant.
Coran, 35:29-30



Par-dessus tout la salât est la commémoration de Dieu

C'est Moi Dieu, il n'y a de divinité que Moi. Adore-Moi donc et accomplis la Salât pour te rappeler de Moi.
Coran, 20:14



Les pré-requis pour la salât

Intention

Le premier pré-requis est d'avoir l'intention consciente d'observer la salât ; cela ne peut être le cas si l'on est intoxiqué :

Ô vous qui avez cru, n'approchez pas de la Salât alors que vous êtes ivres jusqu'à ce que vous sachiez ce que vous dites, ...
Coran, 4:43

La salât n'est pas acceptée si l'on est sous l'influence de drogues ou d'alcool. Non pas à cause du péché que cela peut représenter, mais plutôt du fait qu'une personne droguée ou ivre ne sait pas ce qu'elle dit.



Ablutions

Ô vous qui avez cru, lorsque vous vous levez pour la Salât, lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes, et essuyez vos têtes et vos pieds jusqu'aux chevilles. Si vous êtes en état de djunub, alors purifiez-vous. Si vous êtes malades ou en voyage, ou si l'un de vous revient des toilettes, ou si vous avez touché aux femmes, et que vous ne trouviez pas d'eau, ayez recours à une bonne terre, et essuyez vos visages et vos mains. Avec cela, Dieu ne veut vous imposer aucune gêne, mais Il veut vous purifier et compléter Son bienfait sur vous, afin que vous soyez reconnaissants.
Coran, 5:6

Les ablutions décrites dans le Coran sont donc composées de 4 étapes simples :
1. se laver le visage,
2. se laver les mains jusqu'aux coudes,
3. passer ses mains mouillées sur sa tête,
4. passer ses mains mouillées sur ses pieds jusqu'aux chevilles.

Ce qui empêche de prier

Ô vous qui avez cru, n'approchez pas de la Salât alors que vous êtes ivres jusqu'à ce que vous sachiez ce que vous dites, ou en état de djunub, sauf si vous êtes en voyage, jusqu'à ce que vous vous soyez lavés. Si vous êtes malades ou en voyage, ou si l'un de vous revient des toilettes, ou si vous avez touché aux femmes, et que vous ne trouviez pas d'eau, ayez recours à une bonne terre, et effleurez-en vos visages et vos mains. Dieu est Indulgent, Pardonneur.
Coran, 4:43

"djunub" est traduit par certains par "impuretés", alors que son sens est : "côté, flanc, voyageur venant de loin, étranger, hôte, éloignement, distance". C'est donc simplement un mot désignant ce qui "éloigne" de la prière. Pour savoir ce qu'il englobe, il suffit de lire la suite du verset : si l'on revient des toilettes, ou que l'on a eu des relations sexuelles, alors il faut se laver (logiquement les parties génitales).
Ce lavage avec de l'eau n'est pas obligatoire quand on est malade ou en voyage, lorsque nous n'avons pas accès facilement à de l'eau ; dans ce cas on peut simplement faire "tayammum".

Dévotion

Dis : "Ma Salât, mes rites d'adoration, ma vie et ma mort, appartiennent à Dieu, Seigneur des mondes".
Coran, 6:162

"Il n'a pas d'associé. Voilà ce qui m'a été ordonné, et je suis le premier de ceux qui se soumettent".
Coran, 6:163

C'est Moi Dieu, il n'y a de divinité que Moi. Adore-Moi donc et accomplis la Salât pour te rappeler de Moi.
Coran, 20:14

Selon ces commandements coraniques, les croyants doivent dévouer et dédier leur salât (ainsi que que tous les autres rituels) à Dieu, et uniquement à Dieu. Nous ne devons absolument pas rajouter d'autres noms que Dieu dans notre salât.

Nous avons fait descendre vers toi le Livre, en toute vérité. Adore donc Dieu en Lui vouant exclusivement la religion.
Coran, 39:2

Pour Dieu est la religion pure. Ceux qui prennent des alliés en dehors de Lui : "Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent davantage de Dieu". Dieu jugera entre eux sur ce en quoi ils divergent. Dieu ne guide pas celui qui est menteur et dénégateur.
Coran, 39:3

Un autre signe de dévotion envers Dieu est l'humilité dans la salât :

ceux qui sont humbles dans leur Salât,
Coran, 23:2



Direction (Qiblah)

Une des conditions coraniques pour la salât est que tous les croyants doivent se tourner vers la Mosquée Sacrée (Ka`aba) :

D'où que tu sortes, tourne donc ton visage en direction de la Masjid Al-Harâm. Et où que vous soyez, tournez vos visages dans sa direction, afin que les gens n'aient pas d'arguments contre vous, sauf ceux d'entre eux qui sont injustes. Ne les craignez donc pas, mais craignez-Moi afin que je parachève Mon Bienfait à votre égard, et que vous soyez bien guidés.
Coran, 2:150



Les positions de la Salât

Le Coran nous donne trois positions devant être observées au cours de la salât : debout, incliné, prosterné.

Quand tu (Mohammed) te trouves parmi eux, et que tu les diriges dans la Salât, qu'un groupe d'entre eux se tienne debout avec toi, tout en gardant leurs armes...
Coran, 4:102

... tenez-vous devant Dieu avec dévotion.
Coran, 2:238

Mohammed est le messager de Dieu. Ceux qui sont avec lui sont durs envers les dénégateurs, miséricordieux entre eux. Tu les vois inclinés, prosternés, recherchant de Dieu faveur et agrément. Les traits de leur face proviennent de l'effet de la prosternation....
Coran, 48:29

La salât se termine avec la prosternation :

... Quand ils se sont prosternés, qu'ils passent derrière vous et qu'un autre groupe, n'ayant pas encore prié, vienne prier avec toi, en prenant leurs précautions et en gardant leurs armes. ...
Coran, 4:102

Ces 3 positions ne sont pas requises en période de peur, d'urgence :

Si vous avez à craindre, alors à pied ou sur votre monture. Puis, une fois en sécurité, rappelez-vous Dieu comme Il vous a enseigné ce que vous ne saviez pas.
Coran, 2:239

Un nombre de "rakâts" à respecter ?

Les hadithistes affirment que chaque salât a un nombre précis de "rakâts", c'est-à-dire de "répétitions" de mouvements, à respecter ; par exemple, ils affirment qu'il faut faire 2 rakâts pour Fajr, ou 4 pour `Isha. Et comme ils ne croient pas que le Coran est détaillé, c'est la première question qu'ils nous opposent : "Si ce que vous dites est vrai, à savoir que le Coran est détaillé, alors montrez-nous où se trouvent les nombres de rakâts dans le Coran !" (sauf que ce n'est pas nous qui affirmons que le Coran est détaillé, mais Dieu...)

Mais ce concept de rakât n'est pas coranique ! Nulle part dans le Coran nous ne trouvons ce terme, qui signifierait de répéter nos mouvements. Nous sommes donc libres de répéter, ou non, les mouvements debout/incliné/prosterné. Il n'y a pas besoin de se demander où se trouvent dans le Coran les nombres inventés par les hadithistes, puisque le concept global de rakât ne vient pas du Coran !





Les paroles de la Salât

Les paroles devraient venir du Coran

Récite ce qui t'a été révélé du Livre de ton Seigneur. Nul ne peut modifier Ses paroles. Et tu ne trouveras, en dehors de Lui, aucun abri.
Coran, 18:27

Ce verset ne parle pas d'une activité spécifique, ainsi la récitation du Coran peut se faire à n'importe quel moment, y compris dans la salât.

Récite ce qui t'est révélé du Livre et accomplis la Salât. La Salât préserve de l'infamie et du blâmable. Le rappel de Dieu est ce qu'il y a de plus grand. Et Dieu sait ce que vous faites.
Coran, 29:45

Ce verset parle de deux activités, la récitation du Coran et la salât. Le fait que Dieu nous parle de ces deux activités dans le même verset est une bonne indication d'utiliser le Coran au cours de la salât.

Ils ne sont pas tous semblables. Parmi les gens du Livre se trouve une communauté droite qui récite durant la nuit les signes de Dieu en se prosternant.
Coran, 3:113

Ce verset va un peu plus loin en nous parlant de personnes droites qui récitent les écritures en se prosternant. Comme la prosternation est une étape de la salât, c'est une indication encore plus forte d'utiliser les écritures (dans notre cas le Coran) au cours de la salât.

C'est Moi Dieu, il n'y a de divinité que Moi. Adore-Moi donc et accomplis la Salât pour te rappeler de Moi.
Coran, 20:14

Nous apprenons ici que le but de la salât est de se souvenir de Dieu (dhikr). Le même mot, dhikr, est mentionné dans le verset suivant :

Nous avons mis des voiles sur leur cœur, de sorte qu'ils ne le comprennent pas, et dans leurs oreilles une surdité. Et quand tu mentionnes (dhakarta) ton Seigneur, dans le Coran seul, ils tournent leur dos par aversion.
Coran, 17:46

(dhikr est le nom, dhakarta est le verbe)
On nous apprend ici que les vrais croyants se souviennent de Dieu en utilisant le Coran seul. Et puisque le souvenir de Dieu est le but de la salât, alors notre commémoration de Dieu dans la salât ne doit se faire qu'avec le Coran.



Quelles paroles utiliser ?

On doit d'abord préciser qu'excepté les paroles des éléments 2 et 6 (ci-dessous) qui sont mentionnées clairement dans le Coran en rapport avec la Salât (17:111), les autres phrases (ci-dessous) ne sont en aucun cas les seules que nous pouvons utiliser dans notre Salât. On peut prononcer celles-ci et ajouter d'autres paroles du Coran qui glorifient Dieu.

Réciter les paroles ci-dessous au cours de la salât remplit un certain nombre d'objectifs. L'élément 1 (la Fatiha) est la seule sourate du Coran contenant uniquement une prière adressée à Dieu. Les éléments 3 et 4 sont des paroles qui glorifient Dieu et que Dieu nous ordonne de réciter ; les inclure dans la salât ou en-dehors est donc conseillé. Tandis que l’élément 5 comprend l'essence du monothéisme, et doit donc être une déclaration à prononcer le plus souvent possible, donc quoi de mieux que durant notre salât ?

Avant de débuter la salât nous devons chercher refuge auprès de Dieu contre le démon, les mots arabes étant : "A`uzu billahi min As-Shaytan Ar-Rajeem", car nous récitons des paroles Coraniques dans la salât, et que le verset suivant nous indique de chercher refuge auprès de Dieu toutes les fois où nous lisons le Coran :

Lorsque tu lis le Coran, cherche refuge auprès de Dieu contre le diable banni.
Coran, 16:98

Et puisqu'on nous ordonne dans le verset 6:162 de dévouer chaque parole de notre Salât au seul nom de Dieu, cette phrase doit être prononcée avant la salât et non au cours de la salât.

Dis : "Ma Salât, mes rites d'adoration, ma vie et ma mort, appartiennent à Dieu, Seigneur des mondes".
Coran, 6:162

1. Bien qu'il n'y ait aucun ordre spécifique de lire la Fatiha dans la salât, puisque c'est l'ouverture du livre et qu'elle contient exclusivement une prière dédiée à Dieu, elle est parfaite à réciter au cours de notre salât.
En gardant à l'esprit que Dieu nous informe qu'Il ne veut aucune difficulté dans la pratique de notre religion, il convient de lire les passages relativement longs (comme la Fatiha) en position debout plutôt que lors de l'inclinaison ou la prosternation afin de ne pas imposer de fardeau aux malades ou aux personnes âgées.
2. La phrase "Allahu Akbar" est prononcée fréquemment durant la salât selon l'ordre de Dieu de proclamer Sa grandeur, comme en 2:185 et 17:111
3. La phrase "Subhan Rabi Al-Azeem" (Gloire à mon Seigneur le Très Grand), selon 56:74, "Glorifie donc le nom de ton Seigneur, le Très Grand!"
4. La phrase "Subhan Rabi Al-Aala" (Gloire à mon Seigneur le Très Haut), selon 87:1, "Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très Haut,"
La glorification de Dieu est encouragée à tout moment et spécialement après la prosternation : "et célèbre Sa gloire, une partie de la nuit et à la suite des prosternations" (50:40).
5. La shahâda (l'attestation de foi) est la déclaration de notre foi monothéiste: "Ashhadu an la illaha ila Allah" (cf. 3:18)
6. Dans les versets 17:110 et 111 nous lisons les paroles suivantes :

Dis : "Invoquez Dieu, ou invoquez le Tout-Puissant. Quel que soit le nom par lequel vous L'invoquez, à Lui sont les plus beaux noms. Dans ta Salât, ne hausse pas la voix, ni ne l'abaisse pas trop, mais cherche le juste milieu entre les deux".
Coran, 17:110

Dis : "Louange à Dieu, Celui qui ne s'est pas donné de fils, qui n'a aucun associé en la royauté et qui n'a besoin d'aucun protecteur contre la faiblesse". Et exalte Sa grandeur.
"Al-Hamdu lillah alazee lam yatakhez waladan, wa lam yakun lahu shareek fee al mulk, wa lam yakun lahu waleyon min al zol"
Coran, 17:111

Le verset 110 nous ordonne d'utiliser un ton modéré dans notre salât, puis Dieu nous ordonne : "Et dis: Louange à Dieu...". Les mots "Et dis" au début du verset 111 indiquent que le sujet est toujours la salât (le sujet du verset 110). Ainsi nous devons prononcer ces paroles au cours de notre salât.

Il est intéressant de noter que les 3 phrases du verset 111 ont des significations importantes :
- "Louange à Dieu qui ne S'est jamais attribué d'enfant" : ces paroles nous purifient de l'affirmation des Chrétiens qui ont donné un fils à Dieu.
- "qui n'a point d'associé en la royauté" : ces paroles nous purifient des Musulmans qui ont fait de Mohammed un partenaire de Dieu dans tout ce qu'ils disent ou font (Coran, 12:106)
- "qui n'a jamais eu (besoin) de protecteur contre la moindre faiblesse" : ces paroles nous purifient des religieux juifs qui affirment que les mains de Dieu sont liées et qu'Il n'est pas capable de faire certaines choses (Coran, 5:64)

Ainsi, en prononçant ces paroles, et en étant conscient du danger et de la corruption de ces groupes, nous purifions nos âmes et maintenons la pureté de notre religion.

7. Le verset 17:110, cité ci-dessus, nous indique d'invoquer Dieu par n'importe lequel de ses noms. On peut donc utiliser des formules de glorification telles que "Subhan Rabi Al-Khāliq" (Gloire à mon Seigneur, le Créateur), ou "Al-Hamdu lillah Ar-Razzāq" (Louange à Dieu, Celui qui accorde la subsistance), en utilisant les noms de Dieu que l'on trouve dans le Coran : liste des noms de Dieu.



Terminer la Salât

Puisque la conclusion de la salât faite par les Musulmans aujourd'hui ne se conforme pas aux enseignements coraniques, ce sujet mérite une analyse particulière.

Les Musulmans disent traditionnellement à la fin de leur salât : "As-Salamu alaykum wa Rahmatu Allah wa Barakatu" (Paix sur vous ainsi que la miséricorde et les bienfaits de Dieu). Cette phrase est prononcée deux fois, en tournant la tête à droite puis à gauche.

Mais si l'on réfléchit à la validité de ces paroles, on fait immédiatement face aux questions suivantes :

1. A qui nous adressons-nous quand nous prononçons ces paroles ?
Ce ne peut pas être à Dieu puisqu'on ne peut Lui dire : "que la miséricorde et les bienfaits de Dieu soient sur Vous" !
Certains diront que ces paroles sont adressées aux autres croyants qui prient à nos côtés. Mais cette explication est fausse puisque ces paroles sont aussi prononcées quand ils prient tout seuls !
D'autres disent que ces paroles sont adressées aux deux anges qui enregistrent nos actions. Mais il faut alors se demander pourquoi nous adressons-nous aux anges ? Après tout, notre salât ne leur ait pas dédiée ! Le Coran est très clair sur le fait que la salât ne doit être dédiée qu'à Dieu et personne d'autre :

Dis : "Ma Salât, mes rites d'adoration, ma vie et ma mort, appartiennent à Dieu, Seigneur des mondes".
Coran, 6:162

Diriger nos paroles dans notre salât à d'autres que Dieu va à l'encontre des enseignements du Coran et doit donc être totalement rejeté.

2. Si ces paroles ne sont pas adressées à Dieu et doivent donc être rejetées, quelles sont alors les phrases à prononcer pour terminer notre salât ? Une nouvelle fois, la réponse se trouve dans le Coran, car il offre une explication à toutes choses (Coran, 16:89). En fait, Dieu nous a donné dans le Coran les paroles exactes à prononcer à la fin de la salât :

Ceux qui ont cru et fait de bonnes actions, leur Seigneur les guidera par leur foi. Sous eux couleront des rivières dans les jardins du délice.
Coran, 10:9

Là, leur invocation sera : "Gloire à Toi, Ô Dieu", et leur salutation y sera : "Paix (salam)", et la fin de leur invocation sera : "Louange à Dieu, Seigneur des mondes".
Coran, 10:10

Ces versets parlent des croyants qui seront récompensés dans les jardins du paradis. Nous apprenons que les dernières paroles de leurs prières sont "Al-Hamdu lillah Rabi Al-Alameen" (Louange à Dieu, Seigneur de l'Univers). Il est donc totalement logique de suivre leur exemple et de terminer nos prières en louant Dieu le Très-Haut, plutôt qu'en saluant les anges !







Le nombre de prières et leur moment

Chaque prière doit être effectuée en son temps :

Quand vous avez accompli la Salât, rappelez-vous Dieu, debout, assis ou sur le côté. Quand vous êtes en sécurité, accomplissez la Salât. La Salât est pour les croyants une prescription à des moments déterminés.
Coran, 4:103

Il convient donc de rechercher dans le Coran les moments exacts de chaque prière.



Salât al-Fajr et Salât al-`Isha

Les noms de ces prières apparaissent dans le verset suivant :

Ô vous qui avez cru, que ceux que vous possédez par serment vous demandent permission, ainsi que ceux des vôtres qui n'ont pas encore atteint la puberté, à trois moments : avant la Salât al-Fajr, quand vous enlevez vos vêtements à midi, ainsi qu'après la Salât al-`Isha : trois moments d'intimité. En dehors de ces moments, aucune faute ne vous sera imputée, ni à vous ni à eux, d'aller et venir les uns chez les autres. C'est ainsi que Dieu vous expose clairement les signes. Dieu est Connaissant, Sage.
Coran, 24:58

Les moments de ces prières sont indiqués dans le verset suivant :

Accomplis la Salât aux deux extrémités du jour, aux moments proches de la nuit. Les bonnes œuvres dissipent les mauvaises. Cela est un rappel pour ceux qui se rappellent.
Coran, 11:114

Les "extrémités du jour" (tarafayi alnnahari) correspondent au lever et au coucher du soleil. Mais cela est insuffisant pour connaître le moment des salâts en question, car le lever et le coucher du soleil sont des évènements qui durent moins de deux minutes. D'où l'ajout des mots "wa zulafan min al-layl".
Plusieurs interprétations ont été données pour les mots "zulafan min al-layl". Les plus courantes sont "à certaines heures de la nuit" ou "durant la nuit". Mais ces interprétations ne sont pas précises et ne correspondent pas à l'usage coranique du mot "zulafan".
La racine du mot "zulafan" est "zulfa". Le mot "zulfa" est utilisé dans le Coran pour signifier "la proximité" ou "proche de" comme dans :

Pour Dieu est la religion pure. Ceux qui prennent des alliés en dehors de Lui : "Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent davantage de Dieu". Dieu jugera entre eux sur ce en quoi ils divergent. Dieu ne guide pas celui qui est menteur et dénégateur.
Coran, 39:3

Par conséquent, la phrase "zulafan min al-layl" signifie les moments de la nuit "proches". La question évidente est : proche de quoi ? Rien ne peut être décrit comme "proche" en termes absolus. Le mot "proche" ne peut avoir de signification qu'avec un point de référence. Par exemple, on ne peut pas dire "ma maison est proche", mais "ma maison est proche de l'école". Maintenant, relisons le verset 11:114 et voyons ce que Dieu veut dire par "proche" ; les seuls autres points de référence donnés dans le verset sont "les extrémités du jour", qui sont le lever et le coucher du soleil. Donc, les mots "zulafan min al-layl" ne peut que désigner les moments de la nuit proches du lever et du coucher du soleil.
Il devient donc évident que les parties de la nuit qui sont proches du lever du soleil correspondent à la période de Fajr (l'aube), c'est-à-dire l'heure (environ) avant le lever du soleil durant laquelle la lumière du soleil apparaît dans le ciel. De la même manière, la partie de la nuit qui est proche du coucher du soleil correspond à la période de `Isha (soir), c'est-à-dire l'heure (environ) après le coucher du soleil durant laquelle il y a encore de la lumière dans le ciel.
En conclusion, le verset 11:114 ne parle que de deux salâts, et définit la période de ces deux salâts : les parties de la nuit précédant le lever du soleil et suivant le coucher du soleil.
(pour plus de détails sur la définition du jour et de la nuit dans le Coran : lien)

Note : "zulfa" est également utilisé en 26:90 ("On rapprochera alors le Paradis pour les pieux"), 67:27 ("Puis, quand ils verront (le châtiment) de près...") et 50:31 ("Le Paradis est amené proche de ceux qui se prémunissent, et non pas loin (ba`îd)"). Dans ce dernier verset Dieu utilise le mot zulfa suivi par son contraire pour confirmer le sens. Nous savons que le mot "ba`îd" signifie loin, donc le mot qui est utilisé comme son contraire dans le même verset et qui est Zulfa ne peut que signifier PROCHE.





Salât al-Wusta

La troisième salât mentionnée dans le Coran est la salât al-Wusta :

Soyez assidus aux Salâts, et à la Salât al-Wusta, et tenez-vous devant Dieu avec dévotion.
Coran, 2:238

Le mot "wusta" (2:238) est un dérivé du mot "wasat" qui signifie milieu. Les mots "as-salât al-Wusta" signifient donc "la salât médiane". Tout comme le mot "zulufan" (proche) du verset 11:114, et le fait qu'il ne pouvait avoir de signification qu'en relation avec un point de référence, le mot "wusta" ne peut pas avoir de signification de manière absolue. Pour être décrite comme "médiane", il faut deux points de référence, et les seuls points de référence donnés dans le Coran en connexion avec la salât sont le lever et le coucher du soleil (les "extrémités du jour" du verset 11:114). Donc la salât médiane débute lorsque le soleil est à mi-chemin entre le lever et le coucher, donc à midi.
La période exacte de la prière médiane (salât al-wusta) est donnée dans le verset 17:78 :

Accomplis la Salât du déclin du soleil jusqu'à l'obscurité de la nuit ; et le Coran à l'aube, car le Coran à l'aube fait l'objet de témoignage.
Coran, 17:78

La période commence à midi quand le soleil commence à descendre de son point le plus élevé ("duluk as-shams") et se termine lorsque l'obscurité de la nuit débute ("ghasaq al-layl"), c'est-à-dire au coucher du soleil. C'est le moment où la période de la salât al-wusta se termine. (pour plus d'explications sur "duluk" et "ghasaq" lire : Le 'duluk' du soleil (verset 17:78))



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Pourquoi pas 5 prières par jour ?

- Certains affirment que le mot "zahira" dans le verset 24:58 fait référence à la salât qu'ils appellent du même nom (salât az-zohr). Mais si on regarde en détail ce verset, on voit que le mot "salât" n'est utilisé que pour deux salâts (Fajr et `Isha), et que Dieu ne parle que du moment de la journée appelé zahira. S'il y avait une salât appelée salât az-zohr, ne devrions-nous pas lire les mots "salât az-Zahira/Zohr" dans le verset 24:58, de la même manière que Dieu a mentionné salât al-Fajr et salât al-`Isha par leurs noms ?

- Certains ont également essayé de manipuler différents versets coraniques qui parlent de la période de "`Asr" (l'après-midi) comme 103:1, mais une nouvelle fois si on lit le verset on ne trouve aucune mention du mot salât. `Asr n'est qu'une période de temps à laquelle Dieu fait référence. Le Coran parle aussi d'autres périodes de la journée comme "duha" (le matin) dans le verset 93:1, mais ici aussi aucune référence à une salât n'est faite.

- Une autre manipulation est faite par certains en changeant la signification du mot coranique "tasbeeh" (glorification) pour désigner la salât. Le Coran nous invite à glorifier Dieu à différents moments de la journée (voir: quand glorifier Dieu). L'acte de "tasbeeh" est différent de l'acte de la salât. Le tasbeeh (glorifier Dieu) peut se faire à n'importe quel moment et n'a pas de pré-requis, tandis que la salât s'effectue à des moments spécifiques et suivant des règles précises comme les ablutions, se tourner vers la Qibla etc.

Pourquoi pas 2 prières par jour ?

- Certains affirment que le mot Wusta du verset 2:238 signifie "meilleure", et ne désigne pas une salât. Mais cette affirmation est incorrecte car si l'on dit qu'une salât est "meilleure" que les autres alors on doit se demander pourquoi est-elle meilleure ? Et quelle salât est meilleure que les autres ? Et si une salât est meilleure, est-ce que les autres ne sont pas bonnes ?
Leur traduction du verset 2:238 : "observez la prière et n'oubliez pas la meilleure de ces prières", est absurde.
Si l'on suit les règles de la salât telles que décrites par le Coran : les ablutions, la qibla, se tenir debout avec respect devant Dieu, ne commémorer que Dieu au cours de l'inclinaison et de la prosternation en utilisant les paroles du Coran, alors il n'y a pas de meilleure salât. Si l'on manque une de ces règles, alors notre salât n'est pas valide. En d'autres mots, il ne peut y avoir de "meilleure" salât, soit la salât est correcte soit elle est incorrecte.

- Dans le même verset (2:238) Dieu dit "observez les Salawaat", le mot "salawaat" est le pluriel de salât, mais ce qui est important est qu'il existe en Arabe un mot différent pour désigner deux choses que si nous parlons de plus que deux choses.
En Français, si nous disons "les garçons" cela peut vouloir désigner deux garçons ou plus que deux garçons, mais en Arabe le mot sera différent si nous parlons de deux choses, que si nous parlons de 3 ou plus de choses.
Nous avons donc, concernant le mot salât :
salat = 1 prière
salatayn = 2 prières
salawaat = n'importe quel nombre de prières supérieur à deux

Le mot utilisé dans le verset 2:238 est "salawaat" ; s'il n'y avait que 2 salâts par jour, Dieu aurait dit "as-salatayn".

- Ceux qui insistent encore pour dire qu'il n'y a que 2 salât par jours, disent que Dieu a utilisé le mot salawaat (plus que 2 prières) car Il parle de toutes les prières que l'on fait dans sa vie, pas uniquement celles que l'on fait en un jour. Mais ceci est également faux.
Quand Dieu parle de toutes les prières que nous faisons, Il dit "As-Salât". Le mot "As-Salât" est le singulier, mais ce mot est utilisé pour désigner le concept général de la prière. Voici quelques exemples :

Accomplissez la Salât et donnez la Zakât. Et tout le bien que vous avancez pour vous-mêmes, vous le retrouverez auprès de Dieu. Dieu est Clairvoyant sur ce que vous faites.
Coran, 2:110

Dis à Mes serviteurs qui ont cru, qu'ils accomplissent la Salât et dépensent de ce que Nous leur avons attribué, secrètement et ouvertement, avant que vienne un jour où il n'y aura ni commerce ni amitié.
Coran, 14:31

Il est évident que dans ces versets coraniques Dieu ne nous commande pas de n'observer qu'une seule prière, mais plutôt toutes nos prières, c'est-à-dire qu'Il parle du concept de la salât en général, et le mot utilisé est "As-Salât" (singulier).

Par conséquent, si Dieu avait voulu parler du concept des prières en général, Il aurait utilisé le mot "As-Salât" et non "as-salawaat" (dans le verset 2:238). L'usage délibéré du mot "as-salawaat" confirme que Dieu parle des prières que nous devons observer en un jour, et le pluriel "as-salawaat" confirme qu'il y a plus que deux prières.
Cela prouve encore que le mot Wusta du verset 2:238 est un nom de salât, et non la description d'une meilleure salât.

Pourquoi pas 0 prière ?

Certains affirment que le mot salât dans le Coran ne désigne pas un rituel physique : article



Le nombre de prières dans la Torah

En totale harmonie avec le concept des trois prières quotidiennes, nous trouvons que ces trois prières sont aussi confirmées dans la Torah :

L'Ancien Testament contient au moins trois versets faisant référence aux temps des prières. Même si nous ne pouvons faire confiance aux traductions de la Bible, il est frappant de voir la cohérence des passages concernant les Prières avec les trois prières coraniques :

"Pour moi, je crie vers Dieu, et Yahweh me sauvera. Le soir, le matin, au milieu du jour, je me plains, je gémis, et il entendra ma voix." (Psaumes 55:17-18) ("crier" vers Dieu signifie prier avec passion, implorer Dieu)

"Après le départ du garçon, David se leva du côté du midi, puis se jeta le visage contre terre et se prosterna trois fois. Les deux amis s'embrassèrent et pleurèrent ensemble, David surtout fondit en larmes. " (1 Samuel 20:41)

"Lorsque Daniel sut que le décret était écrit, il se retira dans sa maison, où les fenêtres de la chambre supérieure étaient ouvertes dans la direction de Jérusalem; et trois fois le jour il se mettait à genoux, il priait, et il louait son Dieu, comme il le faisait auparavant." (Daniel 6:10)

Notez comment le premier verset (Psaumes) donne les moments exacts des 3 prières, comme confirmé par le Coran (matin, midi, soir).



Article original : al-salat



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Quand vous parcourez la terre, aucune faute ne vous sera imputée de raccourcir la Salât, si vous craignez que ceux qui ont dénié ne vous troublent. Les dénégateurs sont pour vous un ennemi évident.
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